Blog Logos Português

Maximizando a Produtividade com o Logos (I)

July 8, 2019 by Pr. Elivando Mesquita 4 Comments

Olá, eu sou o Pr. Elivando Mesquita e nesse artigo quero mostrar para você como deixar sua Área de Trabalho mais eficiente utilizando várias Layouts. Embora seja algo elementar, é importante dispor adequadamente os recursos de acordo com cada tipo de estudo, a fim de ter maior produtividade. Isso porque, não adianta ter uma super máquina e não saber como usufruir de toda sua capacidade. Veja que, até mesmo o menor pacote Logos em português, o Essencial, possui mais de 120 recursos, o Bronze, o segundo nessa escala, já pula para mais de 270 recursos. Justamente por isso, se não otimizamos a utilização dos recursos para tipo de pesquisa, alguns deles podem ser deixados de lado. O propósito é não subutilizar o Software Bíblico Logos.

Meu ponto é o seguinte: é necessário um investimento de tempo inicial para conhecer melhor o Logos, e dessa forma, personalizá-lo para melhor atender as suas necessidades. Assim, seus estudos serão aprofundados à medida que usufrui daquilo que o Logos tem a oferecer. Você vai perceber que quanto mais conhecemos o Logos, mais aprofundamos nossas pesquisas, consequentemente, quanto mais fundo cavamos, melhores pepitas de ouro encontraremos.

Mesmo compreendendo que a configuração dos Layouts é algo bem pessoal, pois cada usuário tem seu próprio estilo de estudo, meu objetivo é compartilhar com vocês o meu dia-a-dia ministerial, a vida real com o Logos. Por isso, as telas que compartilharei não serão fictícias, eu as uso cotidianamente. Dessa forma, vocês poderão conhecer melhor as funções e elaborar as suas próprias configurações.

Embora o Logos já ofereça várias opções de Layouts pré-estabelecidos (imagem 1.1), nós podemos criar e personalizá-los, organizando os recursos necessários de acordo com a nossa necessidade de pesquisa. Por exemplo, atualmente estou usando cinco Layouts personalizados: 3 específicos e 2 gerais (imagem 1).

Obs¹.: Sobre os recursos apresentados aqui: a quantidade e variedade de recursos depende de cada pacote. Caso você não possua algum, procure um semelhante em sua Biblioteca, ou adquira na loja em português ou em inglês.

Primeiramente, para personalizar seus Layouts você deve abrir todos os recursos necessários para sua pesquisa. Normalmente, a dinâmica acontece da seguinte forma: você inicia seu estudo abrindo os recursos de acordo com sua temática de pesquisa (pregação – expositiva, temática, personagem; Aulas; pesquisa acadêmica…). Então, você observa os recursos (Guias, Ferramentas, Interativos) que são mais utilizados (fixos), e somente depois de toda essa seleção, você salva seu Layout. É como se você estivesse usando várias mesas para estudar. Chamo os Layouts de mesa de estudos, porque esse é justamente o conceito. Sempre que iniciamos uma nova série de pregações, aulas ou outras pesquisas, vamos a nossa biblioteca e fazemos a seleção do material. Dessa mesma forma você fará no Logos, mas sem sair da cadeira.

Deixe-me exemplificar com o Layout que tenho utilizado para expor o livro de Jonas em minha Igreja nos cultos dominicais. Nomeei o meu Layout como: Exposição de Jonas (Imagem 2, de acordo com a numeração apontada).

Guia Exegético (menu Guias). Fornece ricos recursos para exegese, exibe os recursos da Biblioteca pertinentes ao texto escolhido. Tem uma fantástica ferramenta para análise morfológica e semântica de cada palavra original. Eu altero apenas as porções bíblicas que serão estudadas;
Guia Comentários (menu Guias). Embora já exista essa opção na Guia Exegética, gosto do acesso mais rápido. Essa eu personalizei adicionando a opção de Coleções;
Principais Bíblias por ordem de interesse. Me permite comparações rápidas;
Informações (menu Ferramentas). Essa opção fornece as informações sobre o termo bíblico selecionado, como também o versículo em que ele está inserido, e.g.: definição, opções de tradução, morfologia, intertextualidade, eventos, pessoas do discurso…
Notas da Comunidade (menu Ferramentas). Apresenta notas de estudos pessoais dos usuários Logos referentes ao versículo selecionado;
Consulta Avançada (menu Ferramentas). Exibe as referências dos recursos selecionados, sejam notas de livros, referências bíblicas, até notas de concordância;
Copiar versículos da Bíblica (menu Ferramentas). Copia e cola rapidamente os versículos selecionados em diversos editores de textos e de apresentações;
Concordância – CECB da SBB (menu Biblioteca). Exibe as referências cruzadas do versículo selecionado.
Faithlife Study Bible – FSB (notas da Bíblia de Estudo Faithlife – menu Biblioteca). Fornece breves comentários do versículo selecionado, artigos, tabelas, infográficos…
Realce (menu Ferramentas). São recursos para destacar versículos, palavras e parágrafos (Bíblia e Livros). Ao utilizar esse recurso, ele cria automaticamente notas na Ferramenta Notas.

Obs².: Se você possuir um monitor que divide a tela, ou usar a tela do seu PC ou MAC particionada, o Layout manterá salvo a largura e altura (posição) determinada da hora que foi salvo. Esse é o meu caso! Utilizo um monitor Ultrawide com a opção de split.

Obs³.: Nesse Layout, a Guia de Comentários, as Bíblias, a Concordância e a Faithlife Study Bible, estão todos interligados pela letra A. O recurso Copiar versículos da Bíblia, está interligado com a opção de Seguir, assim ele segue a seleção da Bíblia aberta, mesmo que não esteja interligada.

Depois de abrir os recursos que você considerou mais necessário para seus estudos, basta ir em: Layouts e clicar em: Salvar como Layout nomeado (Nomeie e pronto). Caso você faça qualquer tipo de alteração, é possível salvar sua nova configuração de Layout a qualquer momento, basta seguir o mesmo caminho e clicar em: Atualizar ativo (imagem 3).

Agora, quando você precisar retornar aos diversos estudos que são necessários no ministério pastoral e no seminário, até mesmo para nossos devocionais, não precisará mais abrir cada recurso novamente. Nem mesmo esquecer algum recurso que você julgou importante.

Para mais detalhes sobre Layouts acesse:

Apresentação do novo Logos 8;

No próximo artigo continuaremos seguindo nessa linha, mas consideraremos os Filtros Visuais. Um recurso magnífico para compreensão rápida da estrutura do discurso texto bíblico e aprofundamento exegético.

Se você quiser conhecer como foi o meu encontro com o Software Bíblico Logos, acesse o meu primeiro artigo e entenda um pouco mais dessa “história de amor”.

Deus os abençoe, nos veremos em breve.

Pr. Elivando Mesquita.

Orare et Labutare

Meu encontro com o Logos

June 24, 2019 by Pr. Elivando Mesquita 4 Comments

Me chamo Elivando Mesquita e sou um dos novos articulistas do Blog Logos em português. Nessa primeira interação quero me apresentar e resumir um pouco da minha “história de amor” com o Software Bíblico Logos.

Sou pastor de uma pequena e graciosa Igreja no interior do Ceará, Igreja Batista Reformada em Russas. Quando a identifico como pequena não é modéstia, realmente somos um pequeno grupo dos santos que têm trabalhado para a plantação dessa Igreja do nosso Senhor Jesus Cristo. Atualmente somos 19 pessoas, incluindo eu e minha esposa, Amanda Paiva. Tenho bastante interesse em fazer menção a essas informações na tentativa de desmistificar a ideia de que o Logos está fora do alcance de pastores e estudantes comuns e de Igrejas pequenas.

Bom, tudo começou em setembro de 2011, quando o Rev. Augustus Nicodemus estava ministrando uma conferência em Fortaleza-CE.[i] Naquela ocasião, como sempre gostei de tecnologia e da praticidade que ela oferece, perguntei a ele qual o software bíblico utilizava em seus estudos, sua resposta foi “O Logos”. Contudo, naquela ocasião realmente era de difícil acesso, o motivo principal: ainda não havia nada em língua portuguesa, salvo engano a Bíblia ARA. Não destaco o preço como uma dificuldade, porque o preço depende do nível do pacote e podem ser acrescentados outros pacotes ou recursos posteriormente.

Mesmo assim baixei a versão base gratuitamente,[ii] e além dos pacotes de recurso, percebi que poderia comprar alguns livros avulsos (chamados de Recursos Logos). Acho que comprei pelo menos um livro para minha monografia, na época estava cursando o seminário teológico.[iii] Naquele tempo apenas grandes seminários utilizavam o Logos, e por consequência, os estudiosos mais renomados. Outro detalhe que dificultava o acesso era que não havia qualquer divulgação e nenhum canal para aprender a usar o software, que por sinal, possui um mundo de recursos e ferramentas.

Não sei se com você é assim, mas sempre fiquei encantado e impressionado com muitas informações, estatísticas e precisão contidas nos livros de autores de renome, nacionais e internacionais. Me perguntava como seria possível tamanha perícia e precisão num campo tão vasto que é a Bíblia. Por isso, quando me deparava com pastores e professores que utilizavam o Logos, conversávamos sobre suas quase infinitas possibilidades para o estudo. Desde marcações visuais morfológicas das línguas originais até as ferramentas para fluxograma do texto e geografia bíblica.

Com o passar do tempo todo esse cenário de difícil acesso mudou! Não somente o Logos foi lançado com diversos pacotes e recursos em língua portuguesa,[iv] como muitos canais de treinamento e divulgação foram criados. Atualmente é possível encontrar diversos canais no Youtube ensinando passo a passo como utilizar cada recurso, e até mesmo como baixar e instalar.[v]

Entretanto, foi somente em 2018 que consegui adquirir o Logos. Até então, utilizava vários outros softwares livres, que me ajudavam, mas isso só me fazia imaginar o poder do Logos. Minha aquisição veio somente quando conheci uma modalidade de financiamento própria da Faithlife, empresa responsável pelo Logos. Possibilitando o parcelamento em até 18x, dependendo do pacote, e com parcelas cobradas individualmente no cartão de crédito.

Atualmente utilizo o Logos para todos os estudos e pesquisas que faço no preparo e doutrinação do rebanho do Senhor. Desde Escola Bíblica Dominial (gráficos, atlas, figuras, slides), exposição da Palavra de Deus (originais, introduções, comentários, fluxograma), até nas devoções pessoais com a fantástica ferramenta de notas.

Nossa ideia é quinzenalmente publicar novos conteúdos mostrando a usabilidade do Logos na vida comum do pastoreio da Igreja do Senhor. Como a busca por imagens para criação de lâminas para divulgação nas mídias sociais, confecção de sermões (expositivos, temáticos, personagens), aulas de EBD, e várias outras possibilidades. Compartilharei com vocês situações reais dos estudos que tenho realizado com a minha Igreja.

Espero realmente que o maior número de pastores, líderes e seminaristas compreendam o necessário investimento para a edificação do Corpo de Cristo que nos foi confiado. Sem dúvida alguma, o Logos é um investimento indispensável. Hoje posso ter acesso e fazer as mesmas pesquisas que pastores e escritores que tanto admiro fazem. Essa ferramenta é um presente de Deus para nos auxiliar.

Deus abençoe a todos, nos veremos em breve.

Pr. Elivando Mesquita.

[i] A conferência aconteceu na Igreja Batista de Parquelândia, onde ele expôs o livro de Malaquias. Para acessá-la: https://bit.ly/2Iu7Wan – Pouco tempo depois me tornei membro dessa Igreja, que depois me enviou para plantar a Igreja que pastoreio hoje.

[ii] Para baixar direto do site em inglês: https://bit.ly/31N8G22

[iii] Me formei na Escola Teológica Charles Spurgeon em 2015.

[iv] Foi lançado em português no terceiro trimestre de 2016, na época era o Logos 6, atualmente estamos na versão 8.

[v] Especialmente o canal: Aprenda Logos https://www.youtube.com/aprendalogos

Eu realmente preciso de uma biblioteca?

February 22, 2019 by wemmersonseixas Leave a Comment

Por Marcos Gómez

Talvez essa seja uma pergunta que muitos fazem sobre o Logos. Nossa intenção neste blog é mostrar as vantagens e as diferenças de se obter uma biblioteca de Logos em vez de recursos individuais.

Vantagens

Preço

Um grande motivo para obter uma biblioteca é pensar no preço com desconto que cada recurso pode obter, já que o custo do produto diminui quase 90% ao ingressar em uma biblioteca.

Benefício em Recursos

Se o seu orçamento mensal para aquisição de recursos/ livros, por exemplo, é de US$50, com esse mesmo valor você pode obter uma biblioteca com um plano de pagamento mensal, e não apenas comprar um par de recursos/ livros por mês, mas toda uma gama de diferentes recursos Logos. Você pode conferir os diferentes planos de pagamento clicando aqui.

Melhor desempenho em Logos

Lembre-se que o Logos irá ajudá-lo a melhorar os recursos que você tem em sua biblioteca. As bibliotecas do Logos 8 são especialmente projetadas para aprimorar as funcionalidades que cada uma inclui, para que você obtenha sempre o máximo do seu software. Saiba mais sobre como os recursos de Logos funcionam acessando aqui.

Em suma, as bibliotecas são a melhor maneira de obter e usar os Logos, e é por isso que a maioria de nossos usuários prefere essa opção. Responda a cinco perguntas simples para receber uma recomendação personalizada sobre qual seria o Pacote Logos mais adequado para você. Confira AQUI!

Texto traduzido do Espanhol do La Voz Logos:
https://voz.logos.com/2019/02/11/en-realidad-necesito-una-biblioteca

OS 5 RECURSOS ESSENCIAIS NECESSÁRIOS A UM MINISTRO PARA O SEU ESTUDO BÍBLICO

February 9, 2019 by klaitonsilva Leave a Comment

February 5, 2019 por Márcos Gomez

“O livro sagrado do Deus vivo sofre mais agora por causa de seus pregadores do que de seus oponentes.”

– Leonard Ravenhil

A necessidade de ferramentas

Provavelmente, você já ouviu um sermão ou estudo que compara a Bíblia e as ferramentas de estudo da Bíblia com ferramentas de trabalho, indispensáveis para os profissionais .

Em diferentes ofícios alguns exemplos podem ser um carpinteiro e seu martelo, ou um pintor e seu pincel. Mas uma excelente pergunta seria: Como isso se compara com uma vida de estudo da Bíblia? Quantas ferramentas realmente precisamos? Ou sóprecisamos de uma ferramenta que seja universal?

“Toda a Escritura é inspirada por Deus e é útil para nos ensinar o que é verdadeiro e para nos fazer ver o que está errado em nossas vidas. Ela nos corrige quando estamos errados e nos ensina a fazer a coisa certa. Deus a usa para preparar e treinar seu povo para fazer todas as boas obras.”

2Timóteo 3:16-17, ênfase adicionada

Paulo declara, referindo-se à Bíblia, que as Escrituras são indispensáveis para TODAS as boas obras, e nos fornecem uma enorme riqueza de Verdade diante de diversos assuntos e situações. No entanto, o uso de ferramentas será muito útil, tanto para ser capaz de extrair facilmente o tesouro das Escrituras, quanto para não danificar ou deformar as jóias que Deus colocou na Bíblia.

Quais ferramentas?

Neste blog, gostaria de mencionar quais são as cinco ferramentas básicas que você deve ter em seu estudo bíblico para “manejar bem a palavra da verdade” (2 Timóteo 2:15). Além disso, você pode ver como o Logos facilita o alcance dessas ferramentas:

Bíblias em diferentes versões

Não porque uma Bíblia é melhor que outra, ou porque há problemas com certos tipos de versões. Mas é necessário olhar para a riqueza da linguagem de diferentes traduções: de acordo com o tipo de manuscritos usados, a interpretação que lhes é dada e quão literal ou compreensível é sua tradução para o português.

Custo: Se procurarmos obter pelo menos três tipos de versões bíblicas, o valor impresso pode ficar entre US$75 e US$100.

Concordância

Esse tipo de recurso será indispensável para não se desviar da verdade das Escrituras, porque nos ajudará a manter em harmonia os ensinamentos e verdades da Bíblia. Quando interpretamos uma passagem ou estudamos um tópico, é muito importante contextualizar o que o restante das Escrituras diz sobre isso. A concordância nos ajuda a conectar conceitos e passagens em toda a Bíblia, apoiando e enriquecendo nosso estudo.

Custo: Obter uma concordância impressa para toda a Bíblia custaria aproximadamente US$ 35.

Dicionário

Às vezes não conhecemos toda a diversidade de conceitos que existem na Bíblia ou mesmo em nossa língua, então seria bom ter vários dicionários: pelo menos um dicionário teológico e um dicionário do português; e no caso de você querer estudar em profundidade, também um dicionário grego ou hebraico.

Custo: A obtenção desses dicionários impressos custaria entre US$50 e U $100 (dependendo se você adquirir dicionários de idiomas originais ou não).

Recursos do Contexto Cultural

É extremamente importante conhecer a situação e o ambiente histórico cultural em que cada passagem da Bíblia foi escrita, porque muitas vezes isso condicionará grandemente a interpretação da passagem ou tópico a ser estudado.

Custo: Obter 2 recursos impressos em cada testamento da Bíblia, implicaria um investimento aproximado entre $50 e $100 dólares americanos.

Comentários

É importante conduzir nosso próprio estudo sobre qualquer passagem ou tópico que desejamos estudar, que a Bíblia é o centro de todo nosso aprendizado e ensino sobre Deus e sua vontade. No entanto, ao longo da história, muitos estudiosos cristãos analisaram e interpretaram os ensinamentos da Bíblia. Eles, como nós, também tiveram a assistência do Espírito Santo. É por isso que é importante, depois de termos feito o estudo, comparar nossas conclusões com as de especialistas no campo e verificar que não chegamos a uma interpretação totalmente divergente do que Deus revelou a outros membros fiéis de sua igreja.

Custo: Obter um comentário impresso com tamanho suficiente para cobrir a Bíblia inteira em detalhes, pode custar entre US$ 200 e US$ 500 em dólares americanos (dependendo do autor e extensão do recurso).

Conclusão

Se quisermos ser fiéis como ministros ao chamado para entender e ensinar diligentemente as Escrituras, é necessário investir em nossa caixa de ferramentas para que ela seja completa e atualizada.

A obtenção dos recursos que discutimos neste artigo, em seu formato impresso, custaria entre US$410 e US$835. No entanto, com esse mesmo valor, poderíamos obter uma biblioteca Logos com centenas de livros, incluindo os recursos sobre os quais falamos e muitos outros, e que também usa a mais recente tecnologia digital para ajudá-lo em seu estudo da Bíblia. Com o nosso conjunto de ferramentas, seria como comparar ter que fazer furos com uma furadeira elétrica ou com uma furadeira manual, só que neste caso, além de poupar muito tempo e esforço, você também economizará dinheiro.

Considere o Logos como uma opção muito mais barata e eficiente em comparação com os recursos impressos!

Visite agora: pt.logos.com

Texto traduzido do Espanhol do La Voz Logos:

https://voz.logos.com/2019/02/05/los-5-recursos-esenciales-que-necesita-un-ministro-para-su-estudio-biblico/

Quando Você Comprou Seu Logos? Economize Agora!

January 30, 2019 by klaitonsilva 2 Comments

Você sabia que, em algumas situações, uma loja virtual pode gastar mais tempo de serviço ao consumidor para explicar que uma promoção já terminou do que efetivamente ajudando pessoas a aproveitar os descontos da promoção? Confuso né? Trocando em miúdos, muita gente vê que um produto que elas querem comprar está em promoção com um bom desconto, mas elas simplesmente deixam pra amanhã a ação de procurar saber mais sobre a promoção. E quando elas se dão conta que já procrastinaram o suficiente, vão procurar saber sobre a promoção e… isso mesmo. Já terminou.

Meu objetivo aqui é fazer você desligar o procrastinador agora mesmo. Ainda estamos no período de lançamento do Logos 8 e se você comprou sua licença Logos 7 em até 3 meses antes do dia 29 de outubro de 2018, você pode ter entre 50 e 100% de desconto em um upgrade de conjunto de dados do Logos 8. Você vai poder agregar à sua biblioteca novos recursos como o Canvas, o Guia Teológico, as novas Notas, Fluxos de Trabalho e outros. É um tremendo upgrade!

Visite agora mesmo a página do Conjunto Completo de Funcionalidades e veja qual o desconto disponível para você. Não precisa usar códigos nem entrar em contato conosco. Se você estiver logado na página (faça o login no canto superior direito do site) o sistema vai saber quando você comprou seu Logos 7 e vai dar o desconto a que você tem direito. Vale muito a pena checar!

Além dessa oportunidade, não esqueça de comprar a sua biblioteca atual com as dos novos pacotes Logos 8. Excelentes novos livros e novas coleções muito úteis pra o estudo bíblico e teológico. Veja clicando aqui.

Como o Amor Cristão Direcionou a Não-Violência do Dr. King

January 22, 2019 by klaitonsilva 1 Comment

Segunda feira passada os EUA lembraram o Dr. Martin Luther King, Jr, como em todos os anos. Embora mais conhecido como um ativista dos direitos civis, ele era antes de tudo um pastor, e sua fé motivava seu zelo e compromisso com a justiça social.

Você pode explorar a vida, a teologia e o ativismo de King em Martin Luther King Jr. na Armchair Theologians Series (13 vols.).

No recorte abaixo, o autor Rufus Burrow Jr. descreve um ingrediente essencial para a teoria da não-violência do Dr. King: Agape.

Dr. King integrou o conceito de ágape (o amor espontâneo e transbordante de Deus) na teoria da não-violência de uma forma que deu a ela um teor mais explicitamente cristão. Mas talvez ainda mais importante, o ágape deu a não-violência um sólido fundamento teológico. Dr. King entendeu que Deus era a fonte do ágape. De fato, seguindo o teólogo sueco Anders Nygren, ele sustentou que Deus é ágape, bem como o meio pelo qual o amor é introduzido nos corações e almas dos seres humanos. A não-violência exige que alguém corajosamente enfrente e resista ao mal e à injustiça, mas também exige que isso seja feito no espírito do amor.

O tipo Kinguiano de não-violência exige amor, mas não de tipo fraco ou sentimental. “É um amor muito severo que se organizaria em ação coletiva para corrigir o erro assumindo o sofrimento”, escreveu King. Isso é o que torna o cristianismo tão difícil de viver, porque como Dr. King observou durante o movimento o Montgomery, “Ele exige um caro e perigoso altruísmo” – não apenas amor de si mesmo, mas o amor ao próximo. Para King, o ágape cristão era o bem maior, “o poder mais durável” e o “batimento cardíaco do cosmos moral”.

Tendo sido influenciado por Paul Ramsey, King afirmou que o ágape é amor desinteressado, o que significa que não espera nada em troca. Não se preocupa com quem é o próximo. Todo mundo é o próximo.

Sob a influência de Nygren, Dr. King entendeu que agape é a mais elevada forma de amor e é “o poder mais durável do mundo.” É um amor que é totalmente espontâneo e altruísta, não importando se seus objetos são as vítimas da tragédia de Virginia Tech em 16 de abril de 2007, ou o perpetrador nessa tragédia, Tseung Qui Cho. De acordo com King, cada pessoa é um destinatário do amor ágil e inesgotável de Deus.

Além disso, ágape é o amor redentor, o amor de Deus trabalhando dentro dos seres humanos. Ágape é dirigido até mesmo àquilo que é considerado indigno de amor e, ao chegar a um objeto, ele realmente impregna esse objeto com valor. O ponto de significação para a doutrina da não-violência de King é que o agape ama ambos por causa e apesar de. Pode-se amar os inimigos precisamente por causa do agape de Deus (ou o amor de Deus nas pessoas). O amor, nesse sentido, é “o núcleo e a pulsação do coração”.

King também estava convencido de que o ágape é um princípio completamente comunitário ou relacional. Ou seja, as pessoas não são criadas para existir isoladamente. Em vez disso, eles são criados em e para relacionamento e comunidade. Ágape sempre procura criar, preservar e melhorar a comunidade.

Traduzido do Logos Talk

Chegou Logos

October 29, 2018 by wemmersonseixas Leave a Comment

Algo poderoso acontece quando estudamos a Bíblia por nossa conta. Histórias que já conhecemos bem tornam-se mais ricas, verdades antigas ficam mais significativas e novas descobertas mudam nossas vidas. E na Faithlife, queremos que você saiba disso por experiência própria.

É por isso que, quando criamos o Logos Bible Software 8, nos desafiamos a criar novas maneiras de dar o próximo passo no estudo bíblico, seja você um estudioso da Bíblia ou esteja apenas começando a estudar a Bíblia por si mesmo.

E isso significava tornar o Logos mais fácil de usar do que nunca.

Apresentando Fluxos de Trabalho

No Logos 8, você encontrará instruções passo a passo para cada tipo de estudo bíblico.

Escolha seu objetivo de estudo – como devocionais pessoais, preparação de sermões ou exegese – e o Logos 8 apresenta os livros e ferramentas para serem usados em cada passo ao longo do caminho. Nós não lhe damos apenas o que você precisa, nós explicamos como usar.

[O Fluxo de Trabalho em ação]

Mesmo que você saiba os passos que você precisa dar no seu estudo da Bíblia, você vai gostar muito dos Fluxos de trabalho. Você vai descobrir livros e ferramentas que nem sabia que tinha e, talvez o mais empolgante, pode criar seu próprio fluxo de trabalho do zero. Você pode até mesmo compartilhar sua experiência tornando público o seu fluxo de trabalho.

[gif de alguém que faz um fluxo de trabalho público]

https://amber.logos.com/assets/3505896

Tudo Limpo, Simples e Organizado

A partir do momento em que você abre o Logos 8, você encontrará maneiras claras de ir direto ao seu estudo da Bíblia. A Página Inicial redesenhada fornece links rápidos para seus fluxos de trabalho favoritos, planos de leitura, layouts e outros recursos importantes para o seu estudo.

[gif de reorganizar a página inicial]

https://amber.logos.com/assets/3505897

Melhoramos as Notas, facilitando a organização de seus pensamentos e a captura de insights sobre uma passagem ou recurso bíblico.

[Gif do clipe de notas no curto teaser]

https://amber.logos.com/assets/3505899

O mesmo vale para seus livros e documentos. Não importa se você está procurando a lista de passagens sobre oração que você usou há três anos ou um comentário importante feito em Romanos, você vai encontrar tudo em alguns cliques graças à organização simples e clara do Logos 8.

[gif do clipe de documentos no teaser curto]

https://amber.logos.com/assets/3505895

Estudo Teológico Simplificado

O Logos sempre foi ótimo para estudar a Bíblia. E agora é ótimo para o estudo teológico também.

Procure uma doutrina como “expiação” e o Guia Teológico fornece links rápidos para passagens bíblicas relevantes, trechos de suas teologias sistemáticas e outras informações importantes.

Melhor ainda, você tem uma visão detalhada da doutrina com o novo Sumário Teológico Lexham. Este recurso abrangente cobre mais de 230 tópicos teológicos e apresenta contribuições de Fred Sanders, Gerald Bray, John Frame e outros teólogos.

[gif do guia de teologia do pequeno teaser]

https://amber.logos.com/assets/3505893

Uma Nova Maneira de Visualizar a Verdade Bíblica

Todo mundo tem sua maneira favorita de trabalhar o texto bíblico. Alguns destacam, outros sublinham e circulam, e alguns fazem anotações. Outros percorrem a milha extra e diagramam frases e fazem esboços detalhados da passagem.

Seja qual for o seu estilo, com o Canvas no Logos 8, você obtém um conjunto de ferramentas fáceis de usar para ajudá-lo a marcar, delinear e criar belas imagens com base nas Escrituras.

[gif de tela do curta teaser]

https://amber.logos.com/assets/3505894

Estudo Bíblico Mais Profundo Para Todos

Dê uma olhada em tudo o que há de novo no Logos 8 e nos diga o que você acha. Estamos confiantes de que o Logos 8 tornará seu estudo bíblico mais fácil e ainda mais gratificante, independentemente de você estar estudando a Bíblia em profundidade há décadas ou esteja apenas começando.

October 29, 2018 by wemmersonseixas Leave a Comment

https://portugues.logos.com/2018/10/29/1558/

Baixe agora mesmo o seu Pacote Logos!

June 8, 2017 by klaitonsilva Leave a Comment

Siga as instruções abaixo:

Passo 1: Clicando nesse link, você vai poder baixar o “Motor Base” ou “Motor Principal” do Logos.

Passo 2: Parece com o processo de uma compra, mas você vai ver que o valor é $0.00. Então clique em “Fazer o Pedido” ou “Próxima”

Passo 3: O site deve pedir agora para você fazer o seu login ou criar uma conta. Se você adquiriu seu Logos através da DSA, digite o seu email e clique em “Esqueci Minha Senha” para escolher a sua senha definitiva. Se não, crie ou faça o login com sua conta existente.

Passo 4: Ao concluir, você vai receber uma confirmação do seu pedido e ela vai conter um link para baixar o Logos. Você também receberá um email com o mesmo link. Clique então no link para baixar o seu pacote.

Depois da instalação, o “Core Engine” ou “Motor Base” ainda irá fazer o download dos recursos específicos do seu Pacote Base.

Se tiver qualquer dúvida, entre em contato conosco!

Fraternalmente,

Logos Serviço ao Consumidor

portugues@faithlife.com

A Primeira Busca pelo Jesus Histórico (Busca Antiga)

December 13, 2016 by João Paulo Thomaz de Aquino 2 Comments

Caravaggio – A Incredulidade de São Tomé

O Jesus que a Bíblia apresenta nasceu de uma mulher virgem, cujo óvulo foi fecundado pelo Espírito Santo (Isaías 7.14; Mateus 1.18-25; Lucas 1.27, 34-35). Ele tinha consciência de que era Deus (João 8.24;), realizava curas (Marcos 1.40-41), expulsava demônios (Marcos 1.23-27), andava por sobre as águas (João 6.16-21), multiplicava pão (Mateus 14.13-21), e até ressuscitava mortos (Mateus 9.23-26). O Jesus da Bíblia é totalmente humano (2 João 2.6; João 4.6; Filipenses 2.7) e totalmente divino (1 Timóteo 2.5; João 1.1). Ele perdoava pecados (Lucas 5.21-24) e morreu como sacrifício pelos pecados (João 1.29; 1 Pedro 1.18-19). Ele pregou, andou, se cansou, ensinou, deu broncas, condenou e salvou. Jesus cumpriu diversas profecias, personificou Israel, personificou o templo e foi o perfeito profeta, sacerdote e rei prometido, o Messias há muito esperado. O Jesus Cristo da Bíblia era ao mesmo tempo o Filho de Deus (Lucas 1.32), o Filho do homem (Daniel 7.13-14), o profeta apocalíptico (Mateus 24—25), o sábio (Lucas 2.40; 11.31), a sabedoria encarnada (João 1.1-3; Colossenses 2.3), o filho de Abraão (Mateus 1.1), o filho de Davi (Mateus 1.1), o filho da mulher que pisou a cabeça da serpente (Gênesis 3.15) e o servo sofredor (Isaías 53). Voluntariamente, o Jesus das Escrituras se entregou para morrer, a fim de oferecer a sua vida em substituição pelos pecados de todos aqueles que creem nele. O Jesus da Bíblia não continuou morto, mas ressuscitou em um domingo e apareceu para muitíssimas pessoas (1 Coríntios 15.3-8). Ele ensinou os seus representantes chamados apóstolos e colocou sobre eles a responsabilidade de levar a verdade até aos confins da terra (Mateus 28.18-20; Atos 1.8). O Jesus apresentado nas páginas das Escrituras é o Salvador do Mundo (1 João 2.1-2), voltará para reinar e estabelecer Novos Céus e Nova Terra (2 Pedro 3.8-13) e convida a todos a crerem nele para fazerem parte dessa nossa família e receberem vida eterna (Mateus 11.28-30; João 3.14-16). Esse é o Jesus revelado nas páginas da Bíblia. E esse é o Jesus que sujou os pés em nosso mundo. Esse é o Jesus histórico.

Infelizmente, no entanto, em algum momento da história, em torno do século 18, os homens começaram a pensar que suas pesquisas e capacidade intelectual eram fontes mais seguras de conhecimento do que as Escrituras. Duvidando, portanto, que o Jesus apresentado na Bíblia era real, deu-se início à busca pelo Jesus histórico.

A Busca pelo Jesus Histórico é uma empreita acadêmica que visa a reconstruir informações sobre a pessoa de Jesus com base nos ditames da pesquisa histórica. Um dos pressupostos desse ramo de estudo é que as informações contidas nos livros bíblicos não são confiáveis, pois são reconstruções religiosas do Jesus da história, atribuindo a ele diversos atributos e eventos sobrenaturais incompatíveis com os ditames que aquele pesquisador específico estabeleceu estar dentro do possível. Existem diversos “jesuses” históricos. A busca pelo Jesus histórico vai mudando de ênfase ao longo da sua história e assim, pesquisadores definem que até aqui três buscas distintas aconteceram: a busca antiga (1700-1906), a segunda busca (1953 a 1970) e a terceira busca pelo Jesus histórico (1980 em diante). Nesse post falaremos apenas sobre a primeira busca, apresentando seus principais proponentes e algumas de suas ideias básicas.

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768): Reimarus, cujas notas no assunto foram publicadas postumamente por Gotthold Lessing, afirma que o Jesus histórico foi um revolucionário; um profeta poderoso como Moisés, tentando arrebanhar o povo judeu para Jerusalém a fim de estabelecer um reino terreno no qual o próprio Jesus seria o grande rei. Jesus se apresentou como o messias (Cristo) e é possível que tenha feito milagres. O grande erro da fé bíblica e do Cristianismo, para Reimarus, é a doutrina da ressurreição corpórea. Para Reimarus, a ressurreição foi uma criação dos discípulos de Jesus em face do fracasso do plano original de estabelecer um reino visível. Inconsistentemente, Reimarus usa diversos textos dos evangelhos para defender sua visão sobre a vida de Jesus, mas critica textos de Paulo e Atos que defendem a ressurreição. Para o estudioso alemão, os argumentos por Paulo e outros não conseguem sustentar a afirmação de uma ressurreição literal. Sua conclusão quanto a ressurreição é expressa assim: “Até aqui foi demonstrado como o novo sistema adotado pelos apóstolos, de um salvador de sofrimento espiritual que ressuscitou dos mortos e depois de sua ascensão retornou para o céu com grande poder e glória é falso em seu primeiro princípio principal, isto é, a ressurreição dos mortos” (p. 46). Depois de ter “provado” a sua primeira tese, Reimarus passa a provar que a doutrina do retorno de Jesus é igualmente falsa. Os grandes vilões da história, para Reimarus, foram os apóstolos, que roubaram o corpo de Jesus e inventaram a ressurreição e a parousia a fim de não terem que voltar para as suas ocupações anteriores em meio à pobreza e vergonha. A razão de ser da criação dessas doutrinas foi mormente econômica.[1] O ridículo dessa explicação é pensar que os apóstolos, logo após a morte de seu mestre, foram sagazes ao ponto de roubarem o corpo de Jesus em meio aos soldados romanos, representaram a si mesmos nos evangelhos de forma tão negativa e escolheram o martírio por causa de uma mentira que eles mesmos inventaram.

Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761-1851): Totalmente racionalista, Paulus apresentou uma versão do cristianismo totalmente despida de todos os aspectos sobrenaturais. O foco de Paulus, bem como de vários desses autores, era apresentar uma versão do cristianismo mais adequada para a sua época. Assim, explicou os milagres de Jesus de forma naturalista. Em vez de andar sobre as águas, Jesus andou sobre bancos de areia. Em vez de multiplicar o pão, Jesus motivou o povo a compartilhar o que tinha em suas bolsas. Em vez de ressuscitar da morte, Jesus havia, na verdade, apenas desmaiado de forma prolongada. Assim, o que temos nos evangelhos é uma explicação sobrenatural (propícia para a época) para eventos que foram totalmente comuns e normais.

Ferdinand Christian Baur (1792-1869): O primeiro representante da Escola de Tübingen, Baur acredita ser impossível recuperar o Jesus da história tendo em vista as tradições diversas colocadas sobre ele pelos diferentes autores dos evangelhos, tendo em vista suas tendências (p. 24). Ainda assim, ele faz uma análise critica dos evangelhos e afirma que aquilo que sobra de mais historicamente confiável é que o cristianismo começou com uma religião de moralidade. Baur acredita também que o recorrente uso da expressão filho do homem por Jesus aponta para uma auto consciência de que ele era o messias (p. 40). Sobre a ressurreição, Baur afirma que a compreensão que alguém tem sobre a mesma influencia pouco o estudo da história, se foi um milagre externo objetivo ou um milagre psicológico subjetivo (42).[2] Para Baur, influenciado pelo Hegelianismo, o cristianismo primitivo era dividido em dois partidos principais, dos judaizantes liderados por Tiago e o dos gentios, capitaneados por Paulo. Cada um dos livros do Novo Testamento tem assim uma diferente tendenz. Livros como Mateus e Tiago refletem o cristianismo judaizante, as cartas de Paulo refletem a vertente gentílica e livros como Atos dos Apóstolos tentam apresentar uma síntese dos dois ramos do cristianismo. Para Baur, Paulo e não Jesus foi o criador do cristianismo como o vemos hoje.

David Friedrich Strauss (1808–1874): Aluno de Baur e também representante da escola de Tübingen, Strauss foi o primeiro a aplicar à busca do Jesus histórico o conceito de mito. Ele deixa claro que a pressuposição racionalista da não existência do sobrenatural deve ser aplicada criticamente aos escritos do Novo Testamento, a fim de “desmisturar” aquilo que é histórico daquilo que é mitológico (p. xxxix). É impressionante a dicotomia que Strauss consegue fazer: “O autor é consciente de que a essência da fé cristã é perfeitamente independente do seu criticismo. O nascimento sobrenatural de Cristo, seus milagres, sua ressurreição e ascensão, permanecem como verdades eternas, independente das dúvidas que possam ser colocadas sobre sua realidade como eventos históricos. Esta certeza somente pode prover calma e dignidade à nossa crítica, e distingui-la da crítica naturalista do último século, cujo objetivo era, com o fato histórico, subverter também a verdade religiosa e, assim, torna-la necessariamente inútil” (p. xxx). Por causa dessa profunda dicotomia, Strauss foi capaz de negar a historicidade de todos elementos sobrenaturais contidos nos evangelhos, incluindo a divindade de Jesus e historicidade dos milagres, e ainda assim propor que a fé deveria ser mantida nos mitos da Escritura e dogmas da igreja.[3]

Ernest Renan (1823-1892)

H. Holtzmann (1832-1910)

Albert Kalthoff (1850 – 1906)

William Wrede (1859–1906): Outro representante da escola de Tübingen, Wrede, em seu livro mais famoso, O Segredo Messiânico, defende que o escritor do evangelho de Marcos criou o segredo messiânico como um recurso para justificar o porquê Jesus não foi reconhecido como messias em seu ministério terreno. Em sua obra sobre Paulo, ele atribui a este a criação e sistematização do cristianismo.

Johannes Weiss (1863 – 1914): Genro de Ritschll, foi o responsável por nomear a suposta fonte usada por Mateus e Lucas de “Q”. Weiss era interessado na pré história dos textos dos evangelhos, sendo um dos precursores da crítica textual. Weiss enfatizou a importância central do Reino de Deus na pregação de Jesus e propôs que o conceito de reino pregado no ministério terreno de Jesus se referia a uma realidade futura, escatológica e sobrenatural, que seria trazida por Deus, indo contra a concepção de sua época de que o reino era uma experiência subjetiva. Para ele, os evangelistas influenciados por Paulo colocaram na boca de Jesus expressões que o identificavam como um ser oriundo do céu. Weiss acredita que houve um grande desenvolvimento no pensamento da igreja a respeito de Jesus, usando elementos culturais para entender alguém cuja personalidade causou grande impressão. Weiss é um escritor curioso. De um lado ele não acredita que os escritos do Novo Testamento refletem a pessoa de Jesus como ele realmente era; por outro lado, Weiss afirma que Jesus Cristo foi exaltado após a sua morte e recomenda a fé nele.[4]

Albert Schweitzer (1875-1965): Schweitzer foi um gênio. Teólogo, missionário, organista, filósofo e médico, em cada uma dessas carreiras Schweitzer é reconhecido como um homem brilhante. Não sem razão, ele ganhou o prêmio Nobel da Paz de 1952. Em 1906, Albert Schweitzer escreveu o livro Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (História da Pesquisa sobre a Vida de Jesus), que foi traduzido para o inglês em 1910 com o título “The quest for the historical Jesus”.[5] Na mente de Schweitzer, o dogmatismo da igreja criou um Jesus Cristo diferente do Jesus histórico. A busca pelo Jesus histórico era uma empreita científica que visava resgatar Jesus da tirania do dogma (p. 4). Em seu livro, Schweitzer apresenta as propostas dos estudiosos que o antecederam e oferece a sua própria proposta de reconstrução do Jesus Histórico. A proposta de Schweitzer é um desenvolvimento da reconstrução de Weiss, ou seja, o Jesus histórico apresentando-se como um pregador apocalipticista, o filho do homem de Daniel 12, o Messias, que anunciou a vinda de um reino terreno após a sua morte. Para Schweitzer, no entanto, as expectativas que Jesus tinha a seu próprio respeito falharam. Foram os apóstolos, depois da morte de Jesus, que criaram o anúncio de sua ressurreição, exaltação, salvação nele e registraram as suas histórias, sobre as quais o edifício do cristianismo se constrói. O que sobra após tamanha demolição? O que encontramos em Schweitzer é um salto de fé. Ele critica toda a empreita da busca pelo Jesus histórico e afirma que: “A consequência é que ela cria o Jesus histórico à sua própria imagem, de forma que não é o espírito moderno que é influenciado pelo Espírito de Jesus, mas o Jesus de Nazaré que é construído pela teologia histórica moderna, que é configurada para funcionar em nossa raça. Portano, tanto a teologia e sua figura de Jesus são pobres e fracas” (311). A conclusão de Schweitzer começa assim: “Aqueles que gostam de falar sobre uma teologia negativa podem encontrar a sua história aqui. Não há nada mais negativo do que o resultado do estudo crítico sobre a vida de Jesus” (396). Em outro lugar: “Jesus significa alfo para o nosso mundo porque uma força espiritual poderosa flui dEle até o nosso tempo também. Esse fato não pode ser abalado nem confirmado por qualquer descoberta histórica. É a fundação sólida do cristianismo. O erro foi supor que Jesus poderia significar mais para o nosso tempo ao entrar nele como um homem igual a nós. Isso não é possível” (397). Em suma, o teólogo alemão chegou à conclusão de que a empreita do estudo histórico de Jesus é nociva à fé e assim, ele faz um apelo a que o Jesus da fé continue influenciando homens e mulheres:

“Ele vem a nós como Um desconhecido, sem um nome, como alguém de antigamente, ao lado do lago, Ele vem para aqueles que não o conheceram. Ele nos fala a mesma palavra: ‘Segue-me!’ e coloca-nos para fazer as tarefas que ele tem que cumprir em nosso tempo. Ele comanda. E aqueles que o obedecem, sejam sábios ou simples, Ele revelará a Si mesmo nas lutas, nos conflitos, nos sofrimentos que eles enfrentarão em comunhão com Ele e, como um mistério inefável, eles aprenderão por experiência própria quem Ele é” (401).

Depois da publicação deste livro, Schweitzer estudou medicina e foi para a África (Gabão) como missionário. No primeiro mês Schweitzer e sua esposa atenderam mais de 2000 pacientes. Além de criar um hospital na região, o doutor, que ficou por alguns meses em um campo de concentração, se tornou ativista contra o uso de armas nucleares.

Embora haja discordância entre os estudiosos, a maioria concorda que a primeira busca do Jesus histórico acabou com Schweitzer. Seguiram-se a primeira busca as duas grandes guerras mundiais (1914-1918 e 1939-1945) e um período chamado de “sem busca” (no quest). O nome principal desse período é Rudolf Bultmann, que postulou sobre a impossibilidade de reconstruir o Jesus da história e apresentou como muito mais importante o Jesus da fé:

“Parece suficientemente claro que o ponto da afirmação da preexistência ou do nascimento virginal é realmente expressar a importância da pessoa de Jesus para a fé. O que ele é para nós não é exaurido por, na verdade, nem mesmo aparece naquilo que ele parece ser para a observação histórica ordinária. Não precisamos perguntar sobre a sua origem histórica, pois o seu significado real se torna evidente somente quando essa forma de fazer perguntas é deixada de lado. Não devemos perguntar as razões históricas de sua história, sua cruz, a importância de sua história está naquilo que Deus quer nos dizer por meio dela. Assim, sua importância como uma figura não é para ser compreendida a partir do contexto intermundial; em linguagem mitológica ele vem da eternidade, e sua origem não é humana, nem natural”.[6]

Conclusão

Ao analisar em primeira mão, ainda que sem profundidade, os escritos da primeira geração dos proponentes da busca pelo Jesus histórico, fica evidente que os desenvolvimentos vistos nas buscas posteriores já se faziam presentes de alguma forma nos escritores antigos. O judaísmo de Jesus, seu apocalipticismo, a diversidade de cristologias, o esforço pela compreensão da origem e significado dos diferentes títulos cristológicos e, especialmente, em alguns “questers”, uma luta entre o desejo de crer e manter piedade contra o racionalismo, o academicismo e o desejo por relevância.

O problema começou quando a Bíblia passou a ser considerada como um escrito puramente humano e a razão humana como uma fonte mais confiável de conhecimento do que a revelação divina por meio das Escrituras. Houve outros escritores nessa época, mas os apresentados acima ganharam posição de destaque na busca antiga pelo Jesus histórico. A crítica de Schweitzer bem como a constatação de Rudolf Bultmann marcam o fim da primeira busca. Embora totalmente tomados pelo racionalismo de sua época, ambos teólogos lançaram um apelo para que o Jesus da fé fosse conhecido, crido e seguido.

A falta de harmonia das reconstruções “históricas” de Jesus é mais um motivo para reconsiderar a volta às Escrituras como a Palavra de Deus, cujo Jesus é o homem-Deus que viveu na história e tem sido professado ao longo dos séculos com a seguinte fórmula:

“Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos. Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por nós, homens, e para nossa salvação, desceu dos céus, e se encarnou pelo Espírito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Também por nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as escrituras, e subiu aos céus, onde está sentado à direita do Pai. E de novo há de vir, em sua glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim.” (Credo Niceno-Constantinopolitano)

Notas

[1] Hermann Samuel Reimarus, Gotthold Ephraim Lessing, and Charles Voysey, Fragments from Reimarus : Consisting of Brief Critical Remarks on the Object of Jesus and His Disciples as Seen in the New Testament (Lexington, Ky.: American Theological Library Association, Committee on Reprinting, 1879), https://play.google.com/books/reader?id=UJRyFFb8WKAC&printsec=frontcover&output=reader&hl=pt_BR&pg=GBS.PA1.

[2] Ferdinand Christian Baur, The Church History of the First Three Centuries (London: Williams and Norgate, 1878), https://books.google.com/books?id=QIQAAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=ferdinand+baur&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjllMb9–LQAhVrsFQKHdutCRwQ6AEINzAE#v=onepage&q=historical&f=false. Veja lista dos livros de Baur no Google Books: https://www.google.com/search?tbm=bks&hl=en&q=David+Friedrich+Strauss&=#safe=strict&hl=en&tbs=bkt:b%2Cbkv:r&tbm=bks&q=Ferdinand+Christian+Baur

[3] David Friedrich Strauss, The Life of Jesus Critically Examined, 2nd ed. (London: Sonnenschein, 1892), https://books.google.com/books?id=BjdNAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=david+strauss&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjtw-is987QAhVF6oMKHQZRALIQ6AEIJDAB#v=onepage&q&f=false. Veja lista de livros de Strauss no Google Books no link a seguir: https://www.google.com/search?tbm=bks&hl=en&q=David+Friedrich+Strauss&=#q=David+Friedrich+Strauss&safe=strict&hl=en&tbs=bkt:b,bkv:r&tbm=bks

[4] Johannes Weiss, Christ, the Beginnings of Dogma (London: P. Green, 1911), https://books.google.com/books?id=q6UQAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=Johannes+Weiss&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwifhpTG0e_QAhVK22MKHVbmAokQ6AEIMzAE#v=onepage&q=Johannes Weiss&f=false; Johannes Weiss and H J Chaytor, Paul and Jesus (London; New York: Harper & Bros., 1909), https://books.google.com/books?id=Rh9VAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=Johannes+Weiss&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwigkKrwjuXQAhVH4mMKHVbgBFkQ6AEIITAB#v=onepage&q&f=false.

[5] Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus, by Albert Schweitzer. (London: A & C Black, 1910), https://books.google.com/books?id=7UPLuZZ8NHIC&pg=PA281&dq=albert+schweitzer+jesus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwis44Ty6O_QAhVLyGMKHV0vALgQ6AEILjAD#v=onepage&q&f=false.

[6] Rudolf Bultmann and Schubert Miles Ogden, New Testament and Mythology and Other Basic Writings, 1984, 33.